http://laoshanzhi.online/ 2026-08-03T13:00:45+0000 http://laoshanzhi.online/ http://laoshanzhi.online/lib/tpl/dokuwiki/images/favicon.ico text/html 2021-11-18T04:28:33+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E4%B8%8A%E5%BA%84%E7%AE%A1%E8%A7%81&rev=1637209713&do=diff  崂山志[简](黄宗昌) 上庄，吾昱伯所考卜者。当山与人之不相入也，上庄自在天地间，茅次三四舍耳，而昱伯恍然遇之，修平攘剔，造化相得之理，亦自有时，则昱伯之生平不偶。 昱伯，名宗晓，大司马亲兄弟之子，少孤，事母孝，有弟析居，竭力尽养则独任之。母有余，或与弟，亦不问，乡人称焉。乐静恶嚣明，与山水友，临池最工，读《高士传》，尝旷然自命也。 text/html 2021-11-18T04:28:33+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E5%BA%8F_%E5%AE%8B%E7%BB%A7%E6%BE%84&rev=1637209713&do=diff 《崂山志》序山之有志也，志其盛，与夫山所自有，率皆述。其山之得于人者也，而人之得于山者，不少概见。崂山无志，志之自黄御侍先生，则先生之所自为俯仰于崂山沧海间者也。先生直谏触奸，退而处潜，风雨晦明、天地之纪，庶其在兹閃。而先生曰:“吾其以白草寒烟，发二崂之光乎！”于其中，而遭逢曾不为先生易其居焉，此其易持之人道哉！惟崂盘结耸峙，收齐鲁之秀，会大海，气蓄而不泄間，持地维于永终。而有以获乎节之所止，其征动发舒、卓然特立者，造化之形容也，君子比德焉！彼浮而不切之缘，判乎其不相入矣，故先生志之。海上病叟宋继澄澄岚氏题… text/html 2021-11-18T04:28:33+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E5%BA%8F_%E5%BC%A0%E5%85%81%E6%8A%A1&rev=1637209713&do=diff 《崂山志》序山之高深。以人为高深者也。无人则山不灵。而人之自立于两间凹者。其为山重乎？人伦之责。其忧方大。与山为缘。岂其本怀。顾天下无失己之人伦。道消道长。时不我与。出不可以为出。而处以当之。此固有深山中之人道耳！嗟夫。君子不幸而与山为缘。犹幸而得不愧于两间。则舒惨啸歌。亦安在不可一日百年？此志山不可以已也。吾悲夫先生处晦°。而困心衡虑切。不得一伸燃。乃作《山志》。其亦重有憾也夫。张允抡并叔氏题… text/html 2021-11-18T04:28:34+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E5%BA%8F_%E9%A1%BE%E7%82%8E%E6%AD%A6&rev=1637209714&do=diff 《崂山志》序崂山，在今即墨县东南海上，距城四五十里，或八九十里，有大崂、小崂口，其峰数十，总名曰“崂”。 《志》言，秦始皇登劳盛山望蓬菜，因谓此山一名“劳盛”，而不得其所以立名之义。按《南史》:“明僧绍隐于长广郡之崂山”，则字或从“山”，又《汉书》“成山”作“盛山”在今文登县东北，则“劳”、“盛”自是两山，古人立言尚简。齐之东偏，三面环海，其斗入海处，南“劳”而北“盛”，则尽乎齐东境矣。 其山高大深阻，磅礴二三百里，以其僻在海隅，故人迹罕至。凡人之情以罕为贵，则从而夸之，以为“神仙之宅、灵异之府”。其说云，吴王夫差登此山得《灵宝度人经》。考之《春秋传》，吴王伐齐，仅至艾陵皿，而徐承率舟师自海道入齐，为齐人所败而去，则夫差未尝至此，而于越入吴之日，不知“度人之经”将焉用之。 余游其地，观老君、黄石、王乔诸迹，类皆后人之所托名，而耐冬、白牡丹花在南方亦是寻常之物，惟山深多生药草，而地暖能发南花。自汉以来，修真、守静之流。，多依于此，此则其可信者。乃自田齐之末，有神仙之论，而秦皇、汉武，谓真有此人，在穷山巨海之中，于是神仙之祠遍于海上。万乘之驾常在东莱，而劳山之名由此起矣. 夫劳山，皆乱石… text/html 2021-11-18T04:28:35+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E5%BA%8F_%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C%E8%87%AA%E5%BA%8F&rev=1637209715&do=diff 自序嗟！余今之日，乃为崂山志也。由今思昔，余乃为崂山中人矣。崂山何取于余，而实逼处此乎！余不敏，不见容于世，不获驰驱王事、上报天子，及于今也，崂山乃容余乎！春非我春，秋非我秋，环视天下，独有崂山耳。嗟乎，时所在，命所在也;命所在，性所在也！人道不昧，其崂山之力乎？余无足重于崂，而崂为余有，则崂所自立于斯世，斯人之会者，因缘不偶，是安可忘哉？志所见，志所闻，崂无心也，心乎崂者，其恍然于所见、所闻之外乎！… text/html 2021-11-18T04:28:35+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E8%93%9D%E6%B0%B4%E8%87%AA%E5%BA%8F&rev=1637209715&do=diff  崂山志(蓝水) 劳山为北方海岸第一名山，家居其下，连年频喜游之，是其山水奇秀，物产尤多珍异。且得名二千年来，当地与外来人士，又多有事迹可记，艺文可传，故辄为编辑。俾兹山得之天与得之人者不至堙没。世之喜壮游而至此者，不只按索欣赏，并得文献足征。前人作者，有明黄宗昌《劳山志》，清黄肇颚《劳山艺文志》，周荣《岙山志略》，王葆崇《劳山金石目录》与《岙山采访录》，近代周式址《劳山志》。予之为此，并非画蛇添足，亦所谓各言尔志。民国二十四年即墨蓝水志… text/html 2021-11-18T04:28:35+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E8%AE%B0%E8%A8%80_%E7%94%B7%E5%9D%A6%E8%B0%A8%E8%AF%86&rev=1637209715&do=diff 《崂山志》记言穷通显晦，时也，时所遭即为人道。尽人之道者，非人所能制也嗟乎，先君子生平，其以忧患为人道乎！先君子非以见嫉于权贵为忧患者也，忧天下事之败于权贵，而患国家之沦胥以亡者也。小子坦日侍先君子侧，见所为抚今思昔，形诸寤歌，求自立于时命中者，远不可即，近不可居，天若限之，而己独持之，卒愤志以终也。悲夫，先君子之为《崂山志》，岂志山哉，志其所以处山者耳！即事以见义，触于目，发于言，人以为性情之适也，而不知伤心为大耳。山之深、海之阔，其有当于草野微忱哉？已矣乎，先君子明于春秋大义，内君子外小人，始而去就以是也，终而获藏以是也。《山志》之取予，盖可知矣。张饶州并叔，其居官行己，先君子尝所闻而慕之者，尝语坦曰:“今之日而有是人也，使在朝廷，可以观矣，然谁其容之哉？！”先君子殁数年，而并叔先生入崂，坦容之于玉蕊楼，盖亦时不淑而克尽乎人之道者，故推先君子之志，补入《栖隐》。若自华、慈沾，先君子皆嘉其行修也。先君子殁，而两人者克有成，则以《仙释》之不可遗者，并及之。男坦谨识… text/html 2021-11-18T04:28:36+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C_%E5%8D%B7%E4%B8%80&rev=1637209716&do=diff 崂山志卷一考古世有代变，山无古今，而可以古今言者，览己事而知著，其以闻见为纪者也。崂处地东偏，当山尽海会之交，足迹所不及者盖多。其驾而来者，非有异遭，必有殊行。而士之超然自脱者，往往入其中，而得其所以自命0。盖山足以成物，类有然耳。作考古第一。《齐记》云:“泰山虽言高，不如东海劳。”夫屈太岳之尊，而与劳计长量短，且逊美焉，劳之称所从来矣。夫其镇东溟、砥狂澜，三齐灵秀盘结起伏、委蛇奔腾，而归宿于此，宜其大哉！尝稽采编辑，《寰宇记》言:“秦始皇登劳盛山望蓬莱”，《汉书》言:“逄萌养志劳山”，《独异志》:“王旻请于高密劳山合炼”，《神仙传》有“乐正子长遇仙人于劳山中”，李太白诗云:“我昔东海上，劳山餐紫霞”，苏子瞻《盖公堂记》、问养生》篇俱载“劳山”，法显《佛国记》:自广州西行求岸，昼夜十二日，界长广郡南岸，问人，答言为青州属。劳之名见于秦汉唐宋，以及异域，在在而有，而劳之大不以名也。夫秦皇汉武所求神仙迹，弃天下大计，终身想望不得一见者，劳之服气知道士且比肩至。此其所得于高山流水者，天地之逸气也。然则蓬莱、方丈皆幻，而劳山其著矣。山史氏曰:“子瞻为胶守，劳山近在部中，日日所见，又从劳山下渡… text/html 2021-11-18T04:28:38+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C_%E5%8D%B7%E4%B8%83&rev=1637209718&do=diff 崂志卷七別墅名山大泽，与为朝夕，君子所欣慕)，而因缘幸会，是亦有数。远而得之、近而失之，无心而得之、有心而失之，天下如意之事常少，而山与人相得而益彰叫，岂其偶然？故一卜一筑，君子居之，必有无愧于斯者，山与灵矣，泽与长矣。此中之屈伸俯仰，千古如在也明！志别墅，第七。 text/html 2021-11-18T04:28:37+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C_%E5%8D%B7%E4%B8%89&rev=1637209717&do=diff 崂山志卷三名胜物之贵乎著也，为其得于天者，有以发其光，斯贵之。而大文不饰大德不见，大玉必璞，又何以称焉？光不在人，耻所以炫之者也。夫天地自有之良，其以有所借资为名称哉！而或则以事不出于增加，名弗著也。夫名山大泽，岂其待人后兴乎？崂之盛也，高与为高，大与为大，朴与为朴，秀与为秀，幽倩夷险，入其中而静观不妄，其自有之色象即一隅，而造物之蕴凹足证俯仰，况山海所会，气大而力举，贞斯安焉，为难变哉。志名胜第三。 山史氏曰:“名实之际，人所易淆也，役末而忘本的，徒浮慕焉，此人心之所失，而因缘附会者之窃声而至也间。崂之名胜非袭取，盖实有诸己者也。君子而切反身之思，触类相感，即一时物理，亦皆有性情之助焉以崂山之大，而造化之蕴，体无不具乎12。嗟乎，由今而观，人伦之外无世道，出处之外无人伦，考槃悟歌，斯文在兹。君子之求自尽7于崂1间者，夫岂虚声而已哉？1”… text/html 2021-11-18T04:28:38+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C_%E5%8D%B7%E4%BA%8C&rev=1637209718&do=diff 崂志卷二本志物必有所衷，与为忧乐焉，扬诩其中，而尽其才情之用，以类从也。大造无私，顾强就而茂对者，各正其本，则山川草木，其荣落消长之故，为我挹取不亦多乎？作本志第崂山居地一隅，而环处者海，则地气归宿于此也。惟其然，故通人、大都士常不与之遇，惟潜晦自命者，往往得而有之们。不与之遇，势所限也;得而有之，性所孚也。天下为势所限者，必有其性所自孚之处，然则贤、不肖固有其类矣。虽通人、大都士不与之遇，而天地之灵秀自若，此崂山之所以为崂山也。崂山之大也，不待琢而光相发者，天地自有之美。旷然心目)，各得其所得，此固良工所不能使其巧，而寒暑不能易其色者也。吾取其质朴、其文秀可餐，君子居之。天下具自然之美，足人挹取者，率现前止耳。有其美而增加为多，此以外为悦，失其自然者也，崂山无是也。深山穷谷，处崚嶒，而无虞乎艰危，何所容吾修饰？高下从心，移步而形生，造化之理，殆有不可执一境以求之者，何假人工哉？故纷华靡丽，崂无取耳！山以静为德，崂无富贵气，而理大物丰，取精为多，则德产之至也。故物之所钟，滋{于本，成于末，可以养元、可以厚生者多得之收敛固藏阳中，而发于性所自定、命所自立之地。然则枯槁寂寞，其与人之相成，… text/html 2021-11-18T04:28:39+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C_%E5%8D%B7%E4%BA%94&rev=1637209719&do=diff 崂凶志卷五個释道，本于人事者也。静观动察，学贵实践，而崇尚虚无，反经者所不道。夫其等天地于逆旅，眇光阴为过隙，此亦有所托而逃焉者。崂山处东南隅，又半在海，胜地名岩外，多人迹所不至，故修炼家时有也。彼函关望气(，葱岭遗迹，生各有地，地各有人，不得为古今之不相及耳。志仙释第五 text/html 2021-11-18T04:28:40+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C_%E5%8D%B7%E5%9B%9B&rev=1637209720&do=diff 崂山志卷四栖隐枯槁寂寞，人所难处也，君子以信心者往焉，故挂瓠洗耳，去而不返，岂好异哉！盖诚有富不如贫、贵不如贱，以决耻于荣辱间者，乐此而不疲也。崂当地之东偏口，空谷之音，士所徜徉而托足者常不及，而乡有君子，含章尽志(，罔不栖迟矣悲夫，黄农虞夏，独寐寤歌，其不可解于中者，诚难告人。亦曰:俯仰深山，天地之纪，庶力维持，在斯耳！岂徒洁身而已乎志栖隐第四。… text/html 2021-11-18T04:28:40+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C_%E5%8D%B7%E5%85%AB&rev=1637209720&do=diff 崂凶志卷八游观山高水清，造物者之设施口乎，而茂对时育，恍相得也。大而大之，小而小之，人弃我取，盖有气类焉也。彼脂车秣马，是不一途，负笈担簦，亦非士，况乎时会相因、遭逢何常，或托寄焉，而徜徉于此者多也。人各有怀，随在领受，苟旷然目遇，自有得于登临啸歌之外者。其来也，不知其人，其题咏也，吾得而去取之。志游观第八。 崂虽僻处东方，赴山蹈海，至者踵相接，而姓名多不著见，非无可著，不欲著也。其不欲著者，君子也。今之日，朝一至焉，夕一至焉，过吾庐皆尔雅士，非黄冠则缁衣。与之处，口无妄言，若穆然以思、冷然以悲图，是其人姓字皆不可得而谱。或一至或再三至，或独往或偕来，其至者不同，要之皆君子也。夫不欲名之著而至止者，山之德为何如乎？故不传其人，而约略其题咏以识游。盖非其时，而君子之姓名不著者多也。… text/html 2021-11-18T04:28:40+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C_%E5%8D%B7%E5%85%AD&rev=1637209720&do=diff 崂山志卷六产理大物丰口，德产精微，为有以蓄之也。吾崂山为山海会归，翕聚多矣冂。夫其动静互根，备阴阳之德，含宏渟毓。，气大而物之大小毕出，生植不已，繁欤！彼得于山者，征所有于山而已;得于水者，征所得于水而已。或名重而实不存，竭于贡，而翠以羽毙、象以齿焚者多有。孰若兹之富有山海，而名不登于天府，利无择于刍荛，愚贱共之，君子安焉，为可久也哉？！志物产第六… text/html 2021-11-18T04:28:41+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E5%B4%82%E5%B1%B1%E5%BF%97_%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C_%E9%99%84%E5%BD%95&rev=1637209721&do=diff 附录邑庠有制行士叫王曦如，号御赤，学宗程朱，至孝，几微无或自欺尝山游，将至太平宫，倦于骑，少息，其骑逸而食人之禾。不知谁氏之田也，曰:“人力而勤诸原，将养老育幼，乃以资道路之践伤乎？彼即不知，而我实纵之，能自安欤？”计其直，倍以赏之，系钱于所在，然后去。同游笑其迂曰:“是不亦为行道者有乎？”曰:“事固有之，吾亦取其不欺耳！”甲申闻变，北向哭踊，创于中，若抱中天恨，不有其身。而欲往从之者，家有老母，跪而泣于前，曰:“天子死社稷矣，谁可不死者？顾吾母唯儿也，朝夕则死之，义非一日可毕，自今以往，膝下有儿，户外无儿矣！”遂闭户，不与人世事。事母之暇，则体认程朱，证所以自立于今日之人道者。读文文山诗，不禁泣下也，友或遇而问焉，谓:“身之所处者，位也，则道也！士也胡为乎其己甚也？曰:“是当然而然者耳，大荒中岂有理哉？！逾年而母考终命，哀号而告之曰：“母无谓是弃儿去也，前之不死，以有母在，今何爱焉？吾义也！吾义也！盖生事既毕，而死事方来也！”尽诚尽礼，竭忐大事。葬不厌速，既葬，则死之。其所遗命，厚亲戚宗族、训妇子者累累，预书于纸。确然伦纪，久而不移，其断于义，无或自欺，有如是夫？山史氏曰:“吾作《… text/html 2021-11-18T04:28:42+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E6%98%8E%E5%8F%B2_%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C%E6%9C%AC%E4%BC%A0&rev=1637209722&do=diff 《明史》本传黄宗昌，字长倩，即墨人。天启二年山进士。崇祯初，为御史，请斥矫旨伪官，言:“先帝宾天在八月二十三日，三殿叙功止先一日，正当帝疾大渐之时，岂能安闲出诏？凡加衔进秩，皆魏氏官也。”得旨:“汰叙功冒滥者。”宗昌争曰:“臣所纠叫，乃矫旨，非冒滥也。冒滥犹可容以，矫伪不可贷。”遂列上黄克缵、范济世、霍维华、邵辅忠、吕纯如等六十一人，乞罢免。帝以列名多，不听。寻劾罢逆党尚书张我续、侍郎吕图南、通政使岳骏声、给事中潘士闻、御史王珙，又劾周延儒贪秽数事。帝怒，停俸半年。既而劾温体仁，不纳。二年冬，巡按{湖广。岷王裡洪为校尉彭侍圣及善化王长子企鋀等所弑，参政龚承荐等不以实闻如，狱不决者久之。宗昌至，群奸始伏辜。帝责问前诸臣失出0罪，宗昌纠承荐等。时体仁、延儒皆已入阁，而永光意忌，以为不先劾承荐也，镌宗昌四级，宗昌遂归。十五年，即墨被兵，宗昌率乡人拒守，城全。仲子基中流矢死，其妻周氏及三妾郭氏、二刘氏殉之，谓之“一门五烈“。… text/html 2021-11-18T04:28:42+0000 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) http://laoshanzhi.online/doku.php?id=%E8%AF%97%E5%9B%BE%E6%96%87%E7%AB%A0:%E9%99%84%E5%BD%95:%E7%8E%89%E8%95%8A%E6%A5%BC%E8%87%AA%E8%BF%B0&rev=1637209722&do=diff  崂山志[简](黄宗昌) 余所景慕康成先生而作者也。遐想当年，先生持人纪于天地，于斯托处，以身教焉，山与为灵，草与为罄，即所居而披服蒸动，成造化之德以余不敏，其何能私淑？窃取少继前徽，忧心孔艰，先生岂诏我矣！尝抚躬自按，今之泉石也，丰树修篁，自在天壤，日兮月兮，于我何有？乃回首先生故址，宿草荒烟中，恍若有得焉，又颓然如失焉田。是知君子之自立，固无所借资，而山川人物，实有相待而成者，则人道在斯。先生之启1们余何多也！将恐将惧，服先生之教，亦何容于恐惧乎？将安将乐，食先生之泽，亦何取服安乐乎？梦梦者，天也，而昭昭者，先生之生平也。嗟乎，知困者，行不殆;虑始者，持必终。余虽不敏，敢忘斯义？！…