崂山志

1.劳山概况劳山旧属即墨县。今在劳山县境内。盘延周回三百余里。旧说山脉来自太山清康熙间派人了解全国山脉，知太山脉与劳山脉俱来自阴山。由辽东半岛南潜渡渤海，入山东蓬莱县，又南至招远县分为二，西出者为太山脉，南走经栖霞、莱阳、即墨三县为劳山脉。光绪二十四年，德人租胶澳，划即墨西南境归租界，劳山半在其境内。民国二十年又将山之东北部划归青岛市。解放后，六一年于青岛市中心外闲置劳山县、境内山俱劳山脉主峰名巨峰，在全山之东南部，高一千一百三十公尺。千岩万壑，迥环四周，峰峦不可计以数，虽各有名，总名劳山。来自西北陆地远望之，横空排挞如卤簿前导，剑戟旗帜络绎不绝。乘舟由东南海中回首望之，如万朵青莲现化水上。入其中，则峰回路转，景物异观。而锐峰、削壁、飞瀑、幽洞、怪石、古木、琪花、瑶草应接不暇，真有山阴道上之感想山自秦始皇三十七年(公元前210)由琅琊东北去、环山东半岛沿海候巨鱼欲自射之，经过劳山。又汉武帝於不其县(今劳山县城阳镇)建太乙仙人祠九所及明堂。盖自齐威王、宣王、燕昭王、秦始皇信东海有神山之说，屡遣人求之不得。汉武帝知神山是虚，劳山现在，亲来祈福，自此遂为神仙窟穴。而世人闻名而至者，代不乏人。东汉初逄荫隐此，及末郑玄来避难。自唐李白有“我昔东海上劳山餐紫霞”句，而名公祠客莫不引领艳羡，以厕足其间为幸。方外之秀出者，如华盖长春憨山等，俱不远干里而来，栖迟忘返。是其奇秀幽邃超类拔萃有以致之。记有劳山之记载，以〈后汉书·逄荫传〉为最早。是后历代皆有记录。元代始有可考碑记。明代始有游记。诗歌以薤露蒿里为最早。是皆劳山足微文献。山中交通，旧皆羊肠鸟道，自德租胶澳后，于南九水上游北奇柳树台建病院。辟公路由市内经李村直达之。民国十七年间牌山东路。继是山内外到处有公路，帷山东南沿海流清河口以东至太清宫二十里间仍旧，一九六一年始劈山辟此路。自此环山一周，畅通无阻。每日由市内分三路发车。一通太平宫，一通北九水，一通太清宫，供旅客游览。各游览区，路旁随处在彩色塑料小棚下，有烟酒糖果小卖摊，过客任意选购，或携酒低徊于柳阴下，听宛转鸟歌，或吸烟小憩磐石上，对呢喃燕语，于欣赏山水清音外，别有恰情处又山间所有里程，俱遵旧说，经前后修路，往往有取直缩短者，不复赘述。环山岛屿有远近大小之不同近者如在足下，远者在缥缈有无中。大且远者皆作军事基地，近者，大管岛、小管岛、田横岛，其上皆有田可耕，有泉可饮，俱有居民。小者或如小丘。在山南者属劳山县，山东者属即墨县。花卉有野生培植之分，野生者形形色色随处陆续不绝，以映山红为最可爱。培植者，白云洞明霞洞皆有大合抱玉兰，上下宫皆有高齐檐桂。下官耐冬、华严寺乌竹，华楼山金怀玉竹、皆他处少见者。牡丹、芍药、紫薇等，皆随处可见。解放后于下宫前植茶，烹之色青味清似龙井。2.风景特色当云开天晴，登高远望，四周各数千里，海洋岛屿大陆城市，俱历历在望，或约略可辨。往来烟波中，帆船风饱。轮船烟沓，泛泛萁影，摇摇出世。瞥见水鸟映日，如白壁联珠精光闪烁，群起飞飞掠山角而入冥冥，莫知其底止。不觉悠然遐想。山多峭岩绝壁，有面俱平直，但非一石、系众石凑成，或方或长方或斜方，大小长短正斜不一，纵横有缝有莹而无罅隙，若费工砌成者。是亦造物之巧思，宇宙之奇迹。山川映媚，往往有奇观。近海处尤宜观日月出，以太平宫狮子峰为胜地，观日出，必当在天晴日出三小时前即起床，见极东海外孤云微青转红，若人之半醉者，霎时转赤，如万朵秋芙蓉争艳江上，则日将出。渐见海上诸岛杳茫若有若无。少顷大海如碧玉，俄复通明如镜，旋化为赤，转瞬宛然一片红海，则日出。初露半规，万道金光自日角四射，直彻海底，若见蛟龙游泳。光渐大目眩不能视，但见赤轮踊跃波涛中，似欲出不出者，缘波涛汹濯所致。斯时俯视众山之小者，犹茫茫难辨，初闻远村喔喔有鸡声。百鸟遮天，尽朝东飞去。观月出，当于古历十五后二十前月光强时。在涛声镗达中，夜气微茫，见大东一点微白，光渐扩大，万顷波光鳞鳞，转眼如白眉弯，露出天表，秋波一转间，奁开镜现，渐明如经磨擦，大海尽作银色，荡漾光亮，环顾各处，虽未了了，尚喜渐离黑暗。余光射入空林，宿鸟惊怪，哑哑作声。又闻人言，二月初一日，有日月并出之奇。必是日天晴，又日月不先不后同时并出。是必久居海上，年年屈时静候，方有此眼福。华北沿海有海市，以蓬莱为常见，自(列子)倡渤海有五神山之说，由是齐威王、宣王、燕昭王、秦始皇，皆遣人求之，深信不疑者盖皆受海市影响。海市之说，初见于〈三齐记略〉，又见于(隋唐遗事》，以上皆以为神山，苏东坡至莲莱祷海神，次日得见海市，赋诗志幸。劳山有海市，亦有山市。明陶允嘉(游劳记〉记其说。清徐绩、尹琳基俱有〈观海市记〉。民国十年前后青岛前海现海市至二小时之久，山市无记者，盖每现于人不经心时，或虽见而不能述其异，致异常幻景，如才子佳人，生不遇时，与草木同朽腐而归埋没。子于九五九年，尝见山市于石人河凝真观西编。是岁大饥，携侄孙心咸至石人河一带买野莱，凝真观系旧游地，其西有熟阳洞未至。日夕由观前西归，见北编数百步外，削壁参天，东西排列若城，长约半里，壁面大致平，但豁时纵横有缝隙，若用大方石砌成，缝间遍生熊竹。壁半横通一豁，若石槽侧立，中有房十数间。意即是熟阳洞。此景与济南佛峪洞，惟壁横长视佛峪且数倍。念如此佳景，山志不毂、壮游者无记。嫌其前平坦旷阔，若于左右栽竹，前植大松十数珠，并筑小亭，当更住，且行且顾且思，侄孙欲往登观，予日，日且暮？去家三十余里，不敢往观，遂由三标山后西下归。心念其奇，恒对人言去年八月特往游，但见旷野，西入山三里至熟阳洞，系一危岩无足观。有李姓老夫妇居其处看林木、问以前所见，李媪曰:“此无是境，当系仙人现化”。予恍然悟，当日所见，盖山市，但山海市，俱在远处，且有变化，予所见甚近且无变化，山灵实贶我，惜当日匆匆渡过，追悔何及。又民国二十年见八仙墩北山腰，在竖裂缝中，有铁色厚不过尺，不规则石板累叠似塔，下丰上杀，以为即张仙塔。秋同友人周至元重游，所见亦同。去秋重至其处，不见旧景，知塔在山东坡且有二。总之，劳山旧称“神仙窟穴”，而海市蜃楼，有缘分者往往有所见。是不可否认。山间有所谓显山者，每当清秋晚晴，返照山间，峰峦皆作浅绛色，虽隔数十里望之，岩石花草树木历落清晰如在眼前。但必空气澄清无障碍，又无晚霞，日光得直射山间所由成，此虽非海市蜃楼比，亦不易逢。山村山间村落数百，西部山势低且迤逦，村绸密，东与南村皆临海巨峰四周村，俱在二十里外，北尤远。处深山海涯者，多随山势高低筑房，一般无坦墙，远望之如一高楼。山田除山下者皆梯田山民营业，西部除农业外，多植果树，以苹果、葡萄、桃、梨等为」大宗，山陬水涯到处可见。其植平地者，排列整齐，其下仍种谷类当花开果熟时，一望无际，如十里锦幔，五色缤纷，或累累如悬金玉，不惟供欣赏，且利在其中，真所谓长林无树不摇钱。山东与者，除种少数田外，以渔为主。各村俱有汽船。帆船已甚少，渔汛时远出，不远出者，就附近有远滩下无礁石处，用拉网捕银鱼，即脍残鱼，俗名面条鱼，海产者青白色，近海河流产者白色，长二寸许。海产者栖近海，春夏之交，成群上溯于河川产卵于水草上，产毕复入海。无河川处，只在海滨游泳。渔民及时用小船载网，入掣网纲之端留岸上，船撒网海中环半圈而回，男女数十人分头各持网纲之端拉回，捞鱼已再撒网，如此更迭每日四五次，获利甚厚，且无风波危险。又每潮退时，妇孺提筐穿礁石间，拾遗漏小鱼虾及螺等，或持小简敲蛤蜊，若无所得，则拾海藻叶，以备苫房用，叶长尺许宽厚如蒲叶，柔韧耐腐，以苫房火不能燃。又全山男俱以采石樵苏为副业，妇女作花边，老弱者入山采药，药凡百余种，旧时山南沙子口，西北华阴集，东北王哥庄，每秋后逢市日，由胶州药庄来收购药草东马载途，乱后无复收者，采者亦停业三十余年，近稍恢复，但连年大旱，亦不似从前之多。解放后明霞洞设种药组，年老人有养花卖者。北九水一带多养奶羊，每晨由市内来车收鲜奶，为家庭副业大宗山民性诚朴、虽儿童亦善气迎人，无刁诈诡随之态，游深山者如借宿请为作食皆可如愿。旧时狭斜游者，每以利诱，则桃僵李代送客留览等情事，容或有之。解放后提倡道德，普及教育，人知自尊，歪风斜气举烟消雾散。而墙头红杏，陌上弱柳，迎风媚妩招展，悠然自得，过云无心而暂停，飞鸟有意而偷眼，曾何伤天真烂漫，随春光而漏浅山民服装亦随时而变，由于生活提高，衣服无复褴楼，鞋亦尽购买不自作，以胶底鞋为主，谓行山路不擦滑。妇女旧皆缠足，所穿自作鞋，后跟较脚短寸许，前绊以带，脚着地时，鞋帮后哆，前头上翘，酷似一小船，当缠足时，足前尖且以小为贵，既不能削之使小则设法使之缩小，用把柳割作弓形鞋底，布包之，由跟上置木垫，垫前削簿后圆高寸许，垫之前正与木底上拱处接，着鞋时足心不失空。鞋帮两旁，用小指宽竹批夹在内，以防转动，鞋底短于是，以内有木垫，足跟高悬现足小。沿海妇女鞋底不用木，系平底，内又不用木垫，而鞋底短于足，是以足着地时，有此奇相。又旧时鞋内用木垫，与今之高跟同，特古之高跟在鞋底上，今之高跟在鞋底下有别今山间妇女皆天足，多有买摩登鞋穿者，姗姗而来之高跟，橐橐有声之皮靴，时有所见闻，即此一端，亦旧染污俗，咸与维新。夏日男子多不戴笠，妇女用竹为圈套头上，前半圈上复加竹批作半月形上翘探出若檐，蒙白纱其上，既轻松且凉爽，亦此间所创见山民食粮，旧以番薯为主，而山东南沿海尤艰苦，即有余亦常年添食野菜以备荒将菜煮熟后，着红衫新妇，三五成群，携菜至润中，且切且淘，面俱不傅粉施朱，天然红艳如桃花，加以清泉白石映带左右。过者每有桃花洞遇仙子之感想，解放后山民收入多，不复食野果，即力田不足，时有供应，旧地重经，真似刘阮重入天台，但见落花流水，空复一往情深。4.劳山水泉水随处自石罅中涓涓流出，色白如乳，手掏饮之甘如醴。旧说中有含石髓，能强健筋骨，据考查中含重碳酸盐、钙、钛、镁等丰富矿物质，山民饮之多寿以此。明高出亦称“劳山多百岁人”、而急流深潭中，则清沏见底。山中所有泉，相传以上清宫右圣水泉为第谓泉水重于山外者妄。解放后，劳山汽水厂，用德人在湛山大路所凿泉水，造劳山可乐，由花蛇草水，劳山矿泉水，用白花蛇草浸泉水，有抑制癌细胞作用，销新加坡与东南各国。劳山矿泉水，用泉水精制而成，销世界各地，另外还利用泉水，造青岛汽水，青岛啤酒，青岛葡萄酒，青岛香槟、威士忌等，销国内外。解放后，在山间修建水库多处，有白沙河上流月子口水库。流清河东风水库，三标山西书院水库，清正河水库。三水水库等，除月子口水库专供青岛水源站饮用外，余俱供附近灌溉用。又漩心河水库、翻岭后水库、长岭水库、青山水库、皆杜截潴存，备下流村民饮用5.道教自列子盖受海市影响，倡渤海有五神山之说。由是齐威王、宣王、燕昭王皆遺人入海求所谓蓬莱一方丈、瀛洲。及秦始皇并天上至海上。遺徐福入海求之至十年之久，汉武帝幸不其筑太乙仙人祠九所。而海上燕齐间所谓方士者蜂起，莫不扼挽自言有禁方能神仙劳山为齐东大山、固先后为诸方士会萃处，称为“神仙窟穴”而此类皆讹诈希取荣利之狂徒。故求其深入不出。“考繁在润”者无人。南北朝以来，自称为老子嫡派之道教，即前此方士，而良莠不齐。劳山有道教自华盖始，华盖为老子后所谓道教，偏于清静自修之正派。前此唐有姜抚孙昙、姜抚事虽见《唐书》，但称其采药牢山遂逃去，则其至劳否尚不定。孙昙事不见史传，而棋盘石壁间刻有其大像，并题其来由三处，称奉敕祭山海采药，后亦无闻，亦独守空山，死而后已。华盖派独栖劳山三百年，迨元初全真派侵入，遂为所篡，七真人各创宗派，分占各处，争建宫观，一时有九宫八观七十庵之说。解放后俱返俗。近为迎接旅游者起见，召回道士五名，居太清宫，有匡常修者工拳术6.佛教自汉明帝时佛教东来，所谓优婆塞，盼形胜地为巢穴，晋代已有争山买山之说。由是与道教争占宇内名山，而峨嵋、鸡足、曹溪、五台、天台、少室、庐山、普陀、衡山、九华等，为佛教所盘据劳山僻处海隅，雄豪者足迹亦未至。法海寺碑称北魏时建。是劳山佛教早于道教。慧炬院碑称隋开皇空间重修。峡口庙俗传唐僧普丰自峨嵋来建大悲阁。百福庵迷于宋、本为尼居，清初改为道居。明霞洞在明嘉靖初为僧居，自华上人建蓝若于西莲台。惟明万历间，骢山上人建海印寺于太清宫，惜旋毁，使不毁者，固将与少林东林清初即墨黄坦为慈沾上人建华严庵于那罗延山下，轮奂耀煜，倾可观。民国十七年沈鸿烈来劳山与寺主持仁梓订金兰交，常来游览今寺僧每日三次上殿诵经赞佛。华严寺梵呗皆南音。尝谓梵呗，为宇內不可缺之人籁，其屈曲升降，缓急顿挫。来如骤雨，去如飘风，或如洪涛拍岸，或如游丝袅空。优美中听，压倒一切。解放后僧俱返俗，梵呗亦同“广陵散绝矣”！7.建筑劳山建筑，一无可取，如太清宫之山门，本应向南正开而向东且永闭，于院之中部西开便门为正道，有似权柄下移。华严寺以藏经阁为山门，当直南通竹径，开门见山，而阁外土台障其前，曲径通门，小径尚曲，康庄贵直，此不足现幽。反陕隘琐碎。阁西楼皆死窗且高，此直地窖耳，所谓仙人好楼居，定非此等。又山间屋字当本其天然形势建筑，最忌累悬崖，有损风景，劳山特多此。如华楼山之碧落岩，形色异常，其前本系深壑，当时若于岩下或左右，筑一小亭，曲径通之，令人神往，而填壑累崖筑宫其前障具奇，如美人头面蒙乌纱。神清宫洞壁岩石历落山腰，若依浑源县悬空寺建筑法，筑小亭榭于其上适当处，官建山下，当可观而高累悬崖尽掩其美，望而生厌。又华严寺蔚竹庵皆建于危岩下，屋上大石发岌欲坠，一遇山洪，皆当碟死。又游山以缓步探索为乐，不避艰苦，如北九水之外九水，自菊湾北东至七水村，本有棒石涧，较平坦，若为逸者着想，于彼处辟公路甚易，而辟于北水涧水中，破坏风景，且游者乘车匆匆渡过，视马上观花尤觉恍惚，不得领略奇奥。又新筑小亭顶太尖高，去其尖之半尚可。总之建筑有关艺术，其引人欣赏，不在高大而在华丽，所谓华丽，非丹楹碧梵轮奂辉煌之谓，于山水幽绝处，加亭台点缀，使之映带左右，则人工天巧并显其美。忆五十年前，柳树台东有松风亭，用松皮代瓦，翼然可爱，作此者可与语建筑。劳山建筑，欲邀旅游者满意。尚待改正太平宫与上下二宫，俱宋太祖为华盖真人敕建者。合太平宫与上宫正殿之墙壁皆宋时即墨砖，长八寸，宽四寸，厚一寸七，与华盖墓顶露出砖同，是皆仍旧末动。史称宋太祖心地光明，所建宫殿皆高大敞朗，太平宫既系尔时敕建，乃如此简陋，盖华盖之为人，谈泊恬退，当系根据其所要求，不求华丽，只求栖身，与浪费金钱不足观瞻者不同。山间盘道，石条宽不过尺，太窄，每遇小崖，皆突起如梯，行既费力，路尤延长。盘道非宫殿之阶，石条何必取整齐，山有急坡有慢坡，若用一尺以上不拘宽窄之石条。随地势高低而量用，则省力缩地，不免此苦，建设时设计者之过也8.文物华严寺藏元人抄本《册府元龟》，当系初建庵时，黄氏所施以镇山者。太清宫藏明刊《道经》，系万历二十八年所颁者。凡五千零四十八卷，已缺七十册。所缺者，当系老、庄、列、抱朴等，被人盗去。华严寺有憨山行书大条山一帧，系七律诗一首。诗曰:“独上高楼眺大荒，飞来空翠湿衣裳。一林爽气生天籁，无数昏鸦送夕阳。厌俗不应辞浊世，濯缨今正在沧浪。何当行脱尘埃去披拂云霞坐石床”。字大如斗，骨力遒劲非常，惜当日不刻石而书纸白云洞有清陆润痒楷书尹琳基〈观海市记》八幅，笔意玉润珠辉，希世宝也。民国二十八年日人焚白云洞，此物不知尚存人间否。九八零年七月，源头村于法海寺前二十米修路，掘出碎石佛像及佛座八十余件。残佛像有高二米者，刻法甚精。佛座刻，“大齐武平二年岁次辛卯五月丁未七日癸丑”等字。武平系北齐后主年号。此佛像所以废毁，盖由于唐高祖武德九年，沙汰僧道时。时京师留三寺二观，诸州各留一所，此外固皆废毁。自北魏帝王崇尚佛教，往往有过分建筑，上行下效，习为风气。而法海寺佛象之大且多，足见当时规模之大，惜后起无人，迨宋华盖元全真派入劳，而劳山方外，道教遂占首位。是以达观谓憨山曰:“劳山非佛界不可居”以此。