崂山志

崂山好比一位亭亭玉立的少女，青山丽水展示了她的身材靓装，古今石刻凝聚着她的文化底蕴，而两者融为一体，才完美地表现出了她秀外慧中的气质。因此，每次爬崂山时都特别关注石刻，给快乐的爬山活动平添一份雅趣，这其中对孙昙采药遗迹的探访尤其值得回味。

据传说，孙昙为唐代名道，好丹术，于唐天宝二年（公元743年）被唐玄宗李隆基派到崂山来采仙药，在明道观南、棋盘石北的涧水边建有采药山房。据说，这采仙药不是采草药，而是炼“仙丹”；这山房也不是砖石瓦房，而是茅草屋。而据史料记载，到崂山为唐玄宗采药的并非孙昙，《图书集成》记载是“王旻”，《太平广记》记载的却是“王昊”，在此不妨妄断是史书出了纰漏，把本是王姓的一个人误记成两个人，但蹊跷的是无论王旻王昊，均没有在崂山留下任何踪迹，而史上并无其人的孙昙却留下了千年石刻。唐玄宗究竟尝到了孙昙的“仙丹”没有，今人无法知晓，我们只能从历经风雨的斑驳石刻中，寻觅古人的神秘踪影。

在进行实地探访之前，我搜集了有关资料，但对“孙昙石刻”的描述可谓五花八门，这更引起了我对此一探究竟的兴趣。

其一，周至元编著《崂山志》曰：明道观“为孙昙采药山房遗址”，“观之西南有涧。涧东巨石上刻有高约丈许的观音像及孙昙像。刻划生动，为崂山石刻之杰作。石刻旁镌有‘天宝二年敕采药孙昙’、‘敕孙昙采药山房’和‘祭海求仙’等字。”又曰：“棋盘石在明道观南二里”，“石之东，刻‘采仙药孙昙遗迹求仙石’十余字。其西有卦形刻划，乃羽客礼北斗之所。”

其二，青岛出版社1992年12月出版的《海上名山第一—崂山》中介绍：棋盘石“大石台上仍清晰地刻着一个双勾的‘十字’和‘孙昙采药遗迹石’七个大字。与此相应，明道观正南一块石壁上也刻有‘敕孙昙采仙药山房’八字，还刻有孙昙像；再向西还刻有记载孙昙奉敕采药的60余字的短文。”又介绍：“道观正南约一华里处有一怪石”，“俗称‘棋盘石’”，“棋盘石附近一处石壁上刻有文字8行，共60余字，因风雨剥蚀，已难辨认；但‘大唐天宝二年三月六日敕采仙药孙昙以俟来命’尚依稀可辩。另一处石壁刻‘敕孙昙采仙药山房’，旁边还线刻莲花座菩萨像一尊。在棋盘石下的另一处岩壁上刻有‘敕采仙药孙昙遣祭山海求仙石’十三个字，还线刻着孙昙的全身像，须眉俱全。”介绍孙昙时说：“在崂山明道观东南的巨石上镌有孙昙像及‘天宝二年敕采药孙昙’、‘敕孙昙采药山房’和‘祭海求仙’等字。”

其三，王集钦《崂山刻石录》中介绍：“在明道观西南涧水之东，柴场附近，有一巨石，石上线刻人像，传为后人所刻孙昙像，亦说为观音像。字为‘敕孙昙采药山房’，为唐代孙昙来崂山为玄宗采长生药在此之遗迹。”

其四，李沧区文化局1999年2月编印的《崂山道士》中介绍明道观：“观东南顶处有一巨石名叫‘棋盘石’。巨石北侧山涧陡壁上刻有‘天宝二年敕采药孙昙’和‘敕孙昙采药山房’、‘祭海求仙’等字及孙昙自刻像。”介绍孙昙：“唐玄宗时名道。好丹术。奉玄宗之命来崂山炼长生不老之药，在崂山东侧明道观之西、棋盘石之北的涧水边建山房一座，久居未归。今山房旁的巨石石壁上，仍刻有他的自刻像，像高6余尺，旁有刻字：‘敕采仙药孙昙祭山海求仙石’10余字；像北一巨石石壁上刻有：‘大唐天宝二年三月六日采仙药孙昙山房’等字，余者难辨认。”

其五，崂山县政协1986年4月编印的《崂山餐霞录（第一辑）》中介绍：“明道观正南有一石壁，上刻观音像，旁镌‘敕孙昙采仙药山房’八个字。另一块岩壁刻有孙昙像，旁镌‘天宝二年敕采药孙昙’。向西约三十余米处一块巨石上，有六十余字的一篇石刻，因年久剥蚀，难以全部辨认，但‘大唐二年三月初六日奉敕采仙药孙昙’等字尚依稀可辩。”又介绍：“明道观之南一华里处有一孤峰”“就是著名的‘棋盘石’”，“现在石台上仍有一个线刻双勾‘十’字及‘孙昙采药遗迹石’七个字”。还说：“‘敕采仙药孙昙遣祭山海求仙石’、‘大唐天宝二年三月六日采仙药孙昙’刻在白云洞南六里，棋盘石上。”

其六，青岛出版社2000年7月出版的《青岛崂山》中介绍：“在明道观西南涧水的东侧有一方大石，石上刻有‘敕孙昙采仙药山房’8个大字和线刻的观音菩萨像。在另一块石头上刻有孙昙像，旁边镌有‘天宝二年敕采药孙昙’。由此向西约30米处有一块巨石，上刻有一篇60余字的碑文，记载孙昙来崂山采药炼丹的事情。因年代久远，风化雨蚀，刻石剥蚀严重，已难全部辨认，所能依稀辨识的有‘大唐二年三月六日奉敕采仙药孙昙以俟来命’字样，证明早在1200多年以前，这里就有远从陕西奉唐朝皇帝之命来到崂山采药炼丹的方士居住。在这以后，孙昙的弟子们在这里也住过较长的时间，刻石记载此事，这些刻石是孙昙的弟子们刻的。”

其七，青岛出版社1987年9月出版的《青岛胜览》中介绍：明道观“最著名的古迹是唐代摩崖，其地名柴场，在明道观西南的涧畔。石上线刻高2米许的菩萨像，旁镌‘敕孙昙采药山房’7字。在此石之西，另有一巨石，东侧刻有一篇文字，已因年久风化无人保护，字迹多不可辨认。据有关这篇短文的唯一记载，内容是：‘大唐天宝二年三月初六日□□采仙药□□孙昙远行□□□至□□□元□□□□□□□□□□□山海于□□见仙药□□□因□为□使□山房郡□□□之以俟来命’。”又介绍：“在明道观之南里许，有一孤峰，斜矗天半，名棋盘石”，“石上刻有‘采药孙昙遗迹石’及一双钩十字”。

把上述七种描述综合分析，可以推测出共有三处石刻： 一处在明道观南边河边的一块巨石上，刻有“敕孙昙采仙药山房”等字及线刻画像。 一处在此石向西约三十余米的巨石上，有一篇六十余字的石刻，尚能辨认出“大唐二年三月六日”、“采仙药”、“孙昙”等断断续续的字样。 一处在棋盘石的平台上或其附近的石壁上，刻有一“十”字形图案和“采仙药孙昙”、“求仙石”等零星字样，旁边还刻有孙昙像。

为了探求石刻的真面目，搞清楚各种书籍中记载文字的虚实，2008年9月6日我随锻炼登山队队爬山时，邀队友嘎啦、白果一起，踏入古迹处，终得以看清“庐山真面目”。

首先，我们在明道观南边河边树林中找到了第一块带石刻的巨石。在巨石的南立面上，刻有“敕孙昙采仙药山房”八个字，字的东边刻有一莲花座的菩萨像。字自右至左呈竖排两列，菩萨像高约两米，均涂红色。

其次，我们又在距此石西约30米处找到第二块石刻，此石刻字迹已漫漶不清，但能看出字体自右至左呈竖排八列，大部分字体无色，少部分经过黄色、蓝色两次涂描。字迹内容与上述其七描述略有不同，前部分为“大唐天宝二年三月六日□敕采仙药先生孙昙远行”，后面部分与其七描述的一致。

最后，我们到棋盘石处搜索第三处石刻，除发现石上刻有一“十”字形的“棋盘”和几处今人的涂鸦外，没有发现古代石刻的蛛丝马迹，也没有什么孙昙的自刻像。

我把三处发现的石刻均拍下照片，与资料的描述一一对比，得出结论如下： 第一处石刻，上述七种资料文字记载，其一，其三，其四，其七，均少一“仙”字。至于线刻画像，应是观音菩萨无疑，其二说为孙昙像显然是错的，其三模棱两可说至此可以有明确的答案了，其四说是孙昙自刻像也显然不是指该处。当然，我们不能断定眼前看到的这块石刻就是孙昙弟子们的原作，今人补刻、涂描的痕迹还是较明显的：一是，对石刻中的“敕”字颇感疑惑。“敕”字的繁体字为“來力”（左边为來，右边为力字），而石上该字却为“耒力”（左边为耒）。查字典，“敕”字的繁体字并无“耒力”之写法，故推测是因该字剥蚀，笔画刻痕不清，今人在涂描时凭想当然将字左边的“來”描成“耒”字之误；二是，八个刻字除“仙”字外均为繁体字，独“仙”字为简化字，若为古人所刻，断不会用简化字。而周至远书中所记也无该“仙”字，故推测为今人涂描时所添加。因此，本着实事求是的原则，当以其七的描述最为合适。 第二处石刻，虽已漫漶不清，难以辨认全部文字，但基本上可以认为是古迹原版，今人涂改的痕迹很少。其内容也当以其七的描述最为接近。 第三处石刻，根据现有资料推测，应该在棋盘石的平台上或其附近的石壁上，但现场查看，没有发现刻字和刻像。而周至元的史记中所记载的孙昙像和“祭海求仙”等字，如果是孙先生亲眼见过的，那不可能在几十年的时间内就风化得无影无踪，故只好推断是孙先生从更早的史料中照搬过来的。

综合分析可以看出，几种不同书籍甚至是同一本书中对同一件事的描述也有不一致的，究其原因，可能就是照搬别人的描述而没有去实地探访的结果，时间久了，便产生了“以讹传讹”。

本人出此妄言拙笔，意在追求一种探索精神，恳请斧正。

根据《崂山史志》记载，一千两百年前，道士孙昙奉唐玄宗之命来到崂山采炼仙药，在崂山留下三处石刻。然而三处石刻一直只有两处被发现。6月5日，驴友白先生向记者反映自己找到了第三处石刻。6日，经过现场鉴定后，崂山区非物质文化遗产保护协会秘书长曲宝光告诉记者，这处石刻应该就是唐朝石刻，虽然没有证据表明石刻是孙昙本人篆刻的，但是也应该是孙昙及从属在崂山留下的古物。目前崂山区文化局正在着手将此处石刻鉴定并划为区级保护文物，一旦鉴定是真迹，会正式归档并立碑加以保护。

6月5日，市民白先生向本报记者反映，他们在崂山棋盘石上发现了一块摩崖石刻“敕采仙药孙昙逸祭山海求仙石”，经过查阅大量的文史资料，初步判断是唐代方士孙昙在崂山时留下的。“虽然好多人都来找过，但是都没有发现，因为这个石刻是在棋盘石非常倾斜的一侧雕刻的，距离悬崖不到一米的距离。”白先生称，他们非常希望能找文物部门的专家鉴定一下。 5日下午，记者将驴友白先生发现的情况反映给崂山区文化新闻出版局，并将驴友拍摄的摩崖石刻的照片交给文化局专家进行鉴定。看到驴友拍摄的照片，崂山区文化局非常重视。6日由这几名驴友带路，专家和工作人员一同上山查看石刻真迹。

6日下午1时许，一行人绕过两个山头爬到山顶时，阳光明媚，光线也很好。来到了棋盘石跟前，棋盘石就像一个巨大的跳台，半悬空中，旁边就是悬崖，整个台面呈30度角由西南朝东北倾斜。 在巨石东北侧，记者勉强看到有两行红色的字体，这就是孙昙刻石，此前红色粉笔描摹过的颜色已经很淡，部分石刻露出原色。由于巨石十分倾斜，崂山区文化局一名工作人员在腰上绑上安全绳，其他几人在高处拉住绳子，让他一点一点试探着从斜面上往下挪，同时用蓝色的粉笔将刻石一笔一划描出。“这地方确实太险要了，真佩服当时古人是怎么刻出这些字的。”工作人员称。

第四处则是刻于“敕孙昙采仙药山房”西一百米一块巨石上。这第四处石刻，因年久风化，导致字迹漫漶不清，多年来一直无人完全辨识清楚。

清代黄肇颚的《崂山续志.补遗》中是这样记载的：
……稍西一大石，镌“大唐天宝二年三月六日□□采仙药□□孙昙远行□□□至□□□元□□□□□□□□□□□山海于□□见仙药□□□因□为□使□□山房郡□□□之以俟来命”共六十余字。多剥蚀不可读，仿佛可见者此耳。

民国时期赵琪袁荣叜等人所修《胶澳志.艺文志.金石》中的记载录自清末胶州王葆崇所纂《崂山金石目录》，其文为：
稍西（误为“面”）一大石，镌“大唐天宝二年三月六日采仙药孙昙”等字，剥蚀不可读。

周至元著《崂山志.卷六 金石志.摩崖》中记载：
稍西一大石镌：“大唐天宝二年三月六日采仙药孙昙山房”等字。余不可读。

蓝水先生所著《崂山古今谈》中记载：
……有唐道人孙昙摩崖三处，一在观前地名差场小路北，大石东南向，字分八行，多漫漶，可辨识者“大唐天宝三月六日敕采仙药孙昙以俟来命”等字。

青岛市史志办公室编的《崂山志》将其名为《孙昙记事刻石》，内容为：
大唐天宝二年三月初六日□□孙昙远行□□□至□□□元□□□□□□□□□□□山海于□□见仙药□□□因□为□使□□山房郡□□□之以俟来命。

王集钦主编的《崂山碑碣与刻石》中将其名为《唐人采药》，其文为：
明道观西南有一小径，去小径200米处有一大石东向，题记共分8行，每行字数不等，千余年之日销月铄已漫漶不清，可识者为“大唐天宝二年（公元743年）三月六日敕采仙药……孙昙远行……见灵药采……山房郡県之以俟来命。”字径15厘米。

王瑞竹的《崂山题刻今存》中将其名为《孙昙采仙药记事刻石》，其文为：
位于“敕孙昙采药山房”刻石西一巨石上，竖刻八行文字，楷书，阴刻，字径约15厘米，已漫漶不清，文为：“大唐天宝二年三月六日敕采仙药……孙昙……元……山……于……见灵药采……因……使……之以俟来命”。

另外在历代文人的崂山游记里也偶有提及此刻石，亦均言剥蚀不可读。

笔者自2017年以来，多次来到此处，利用拓印、光照、对比等方式对其进行揣摩研读，于今年将其辨识如下，尚有不辨之处，以求方家指教：
大唐天宝二年三月六
日 敕采仙药先生
孙昙逸判官宋光玉即
墨丞元倽山人郭温寻
登峰岭□ 敕季祺□
于旸瑞□见灵药采毕
因兹憩宿便构此房郡
县悉之以俟来命
（注“敕”为帝王的命令或诏书，故石刻中的两个“敕”字前均有空格，以示忠敬）

试将其断句为： 大唐天宝二年三月六日，敕采仙药先生孙昙逸、判官宋光玉、即墨丞元倽山人郭温，寻登峰岭□ 。敕季祺□于旸瑞□见灵药，采毕。因兹憩宿，便构此房。郡县悉之，以俟来命。

揣其大意为： 在大唐天宝二年的三月六日，奉旨采仙药先生孙昙道长和判官宋光玉、即墨县丞郭温（号元倽山人）等人翻山越岭，在崂山一个叫旸瑞□的地方见到仙药并采集完毕。为了便于休息和住宿，就建造了这个山房。把所有情况通知到郡县里（或：郡县也了解到这里的情况），以等待皇上复命。

此摩崖石刻距今已有一千二百七十多年，关于孙昙其人，迄今并未找到史料中的相关记载，但作为大唐天宝年间的皇帝李隆基确实笃信道教，热衷于长生之术，并派遣各路人士对山神、河神、海神进行祭祀，诏令道士、中官醮祭天下名山、采集仙药。